EL MAL-DECIR DE LILIANA DÍAZ MINDURRY

La concepción de Díaz Mindurry es notable porque no se dirige a la euforia de la palabra sino a los tormentos que esta encierra por haber sido segregada, expulsada o silenciada. Si bien se podría decir que es una ironía buscar en la ficción los enfoques verídicos de las lenguas, es una indagación que Díaz Mindurry hace perfectamente demostrable en La maldición de la literatura. Todos los escritores que examina son dueños de una voz que insiste en el Mal-Decir. Incorporan a propósito la anarquía, la intimidación, la infamia, para localizar, a cambio, elementos de orden, coherencia, paz, dignidad. O, como dice, Žižek para fusionar dos modelos contradictorios: lo abyecto con lo que él llama lo real Real. Aunque el género humano está impedido de aprehenderlos por su propia diferencia, debe transitar por estos opuestos para llegar a una pálida reflexión de la verdad (37-43). 

La significancia del Mal-Decir en los escritores seleccionados por Díaz Mindurry es que “desfasan” el lenguaje por iniciativa propia y a sabiendas de las dificultades:

[…] la palabra literaria los saca completamente de sí mismos. Escriben como otros, son otros, saltan a mundos, orillas y bordes, que no son sus mundos, orillas y bordes, aunque supongan analizar su experiencia de vida. Es algo que está completamente fuera de ellos y no saben ni adónde se dirigen ni porqué, aunque inventen prolijas historias ambiguas o poemas falsamente filosóficos. Van adonde no quieren. 

Los escritores del Mal-Decir entonces deben atreverse a todo desde crear dudas: “la culpa original es una transparencia perdida que quizás nunca  existió”; derrocar la soberanía del amor y archivarlo como instantes en “un exilio voluntario”; hasta enfrentar el miedo capital o la contingencia de “que no haya habido jamás un Verbo, un Fiat lux”. Para tales afanes han de  recurrir a todas las versiones retóricas imaginadas e incorporar no solo lo no dicho sino estar conscientes de que su literatura representa algo más grande que su creatividad: “Tampoco la obra literaria es del escritor, porque esta edificada en el espesor de un Mal-Decir, de una lengua babélica que no es de nadie, que no dice, y que es el reflejo de la ausencia y el certificado de la irrealidad”. 

Usar la palabra para cercar el miedo es asimismo principal en la conjetura de Díaz Mindurry. Precisa, no obstante, que el desenmascaramiento del horror sobrepase el dualismo cartesiano: mundo material (res extensa) y mundo  espiritual (res cogitans) o plataformas como la concebida por Horkheimer y Adorno, que instaron a la abolición del temor para convertir a los hombres en amos (15). Lo que requiere Díaz Mindurry es ver cara a cara el caos, a pesar de la turbación que imponga esta experiencia. 

  En su interpretación de trabajos literarios específicos, Díaz Mindurry apunta asimismo a ciertas características intrínsecas del Mal-Decir: en Proust es una palabra desconcertante que: “sin angustiar, muestra un rompecabezas de imposible unidad”; en Rimbaud es “lo reservado e involuntariamente revelado”; en Orozco es “tocar el sacrilegio”; en Onetti es “contar un cuento y descontarlo hasta el vacío”. Lo fundamental es manipular la palabra literaria para aproximarse a cualquier enigma. Inclusive: “transmutar la maldición del Génesis […] deja[r] de ser un vacío, una mezcla amorfa”. O, como dice, Nausbaum reorganizar las creencias con otros juicios: 

[…] podemos imaginar un Dios omnipotente que siente compasión por el sufrimiento humano pese a la total diferencia de sus posibilidades. Muchas tradiciones religiosas han sabido que imaginar requiere un cuerpo limitando así las maneras en las que Dios puede imaginar el sufrimiento humano. (Según Tomás de Aquino, por ejemplo, Dios [el padre] puede formar los conceptos en cuestión, pero sin imaginar los detalles concretos). (68) 

Del mismo modo, es importante para Díaz Mindurry aludir que en la literatura del Mal-Decir es donde radica también la belleza del texto: “No hay pensamiento de vanguardia que no sea poético. Incluyo a Galileo, a Marx, a Freud, hasta a Jesucristo, para hacer una lista anacrónica […] Son pensamientos poéticos, porque no van siguiendo una línea de orden sino de ruptura”.  Nicholson repara lo mismo en Orozco: “I would argue that the genius of Orozco’s poetry is that it deftly negotiates the line between the personal and the universal, between subjective anguish and detached contemplation” (73). 

Por otro lado, no se puede obviar la violencia y crueldad que debe abarcar el Mal-Decir, a lo que Díaz Mindurry contrapone la violencia creativa: “Las palabras si no son dinamita y producen esquirlas en el cerebro, no producen efecto poético. Fuerzan su significado y, lo mejor, fuerzan el pensamiento, lo acercan a sus límites. Nada de Ley, la poesía es gracia pura. Es revolución sin demagogia”. Descentrada por elección como los escritores considerados, Díaz Mindurry  elucubra “la posibilidad de un agujero-negro en el entramado de palabras [que] es una respiración, un misterio que salva […]”. Los japoneses denominan a este atenuante Daigo, una gran ilustración que exclusivamente se alcanza cuando se entiende su opuesto: el Fugo, en toda su magnitud. 

Conclusión

El acercamiento al misterio humano ha sido tratado profusamente pero de forma parcial. Díaz Mindurry propone unificar tales nociones y logra una originalísima recopilación del reverso de la palabra literaria de múltiples escritores. Esto es, el lenguaje del silencio inexorable, de los temores, de la nada. Al recrear tales postulados, la praxis de los escritores del Mal-Decir y de la revisionista del Mal-Decir –Díaz Mindurry– cumplen su cometido. La compilación de la autora universaliza los discursos puesto que no va dirigida a un sector de la élite literaria sino a todo lector que encuentre en sí mismo repercusiones de lo leído: “El lector hace la catarsis. El lector ve todo ese exacerbado Mal-Decir y empieza a sentirse bendecido por la belleza nacida del sufrimiento. Ve su propio sufrimiento, puesto en palabras por otro. Entra en un desesperado solipsismo, pero también sale de él. Ve que las palabras valen por su tiniebla […]”. La maldición de la literatura por lo mismo se constituye en un ambiente insólito, apasionante, conmovedor. 

Dice White que toda narración que involucre códigos históricos debe percibirse como parte de los eventos y no ser incluida artificialmente por la destreza del escritor (19-22). En este historial del Mal-Decir, Díaz Mindurry ha glosado creaciones literarias que han optado por la: “violencia en el lenguaje, torsión de la gramática, aumento en progresión geométrica del íntimo Mal-Decir de nuestra comunicación cotidiana […]”. Una literatura que transforma y vivifica la palabra pues la aproximación al silencio y a la forclusión del pavor, nos aconseja esta extraordinaria escritora, son primordiales para contemplar el abismo en toda su entelequia.